托名吕洞宾的《沁园春》词，透漏出什么修炼秘诀？

Original 佛不是道太乙玄门 2021-08-07

诸天气荡荡，我道日兴隆！江湖险恶，点击“太乙玄门”关注，以备急用。

本期采编整理：佛不是道

托名吕洞宾的《沁园春》词告诉我们什么丹道修炼秘诀

七返还丹，在人先须，练己待时。正一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帷。造化争驰，龙虎交媾，进火工夫牛斗危。曲江上，见月华莹净，有个乌飞。当时自饮刀圭，又谁信无中养就儿。辩水源清浊，金木间隔，不因师指，此事难知。道要玄微，天机深远，下手速修犹太迟。蓬莱路，仗三千行满，独步云归。”

为什么这首词要说成“托名吕洞宾”？因为这首宋词，很可能是宋人写的，吕洞宾作为唐朝人，擅长写唐诗。按不少专家考证，吕洞宾的诗词，也就百余首，所以，说成是“托名吕洞宾”。实际上，除了这一首，托名吕洞宾的《沁园春》还有好几首，文末又附了一首。但这首《沁园春》词更有名气，受到历代不少丹道养生大家的推崇，历史上对这首词做过完整阐释的，比较有影响的道教学者，主要有林屋山人俞琰和《金丹大成集》的作者萧廷芝。这首词对道教修真过程的叙述比较隐晦，整首词都是用传统的内丹术语写成的，涉及到不少关于《易经》与五行，《易经》与河洛，《易经》与天文星宿，《易经》与天干地支的对应关系等传统文化知识。其中，还穿插有我国道教文化典故知识。因此，现代人要读懂这首词是比较困难的。当代流行的一些内丹养生书籍，不乏对这首词进行引用和探讨的，对这首词的介绍，有的在词句方面出现比价严重的错误，故注解就无从谈起。有的注解受古代道教养生术中的周天搬运术的影响，严重流于低俗的玩弄精气的法门上去了。因此，本文在这里先对这首《沁园春》词做基本的校对，并对该词所表达的修真思想试作浅解，方便喜爱道家金丹养生与修真的同仁阅读。

托名吕洞宾《沁园春》词的传统丹家注释，虽然现代人可以看见林屋山人俞琰和萧廷芝对这首丹词的注释，但那也是年代比较久远的宋末和元初的见解，而且他们的注释，也是采用了大量的隐语和引用了一些丹书诗句，也是一种古文形式在以经典解释经典的做迷藏，故现代人读《沁园春》词，也只能是喜爱这首脍炙人口的词罢了，长期受丹道隐语的制约，缺乏相关的内丹术语基础知识，根本无法理解这首词的真实含义。内丹修真文化有玉液小还丹和金液大还丹两个阶段，合称为七返九还的性命双修之功。之所以用数字七和九来解说内丹修真，是采用了《易经》的象数知识去解释内丹修真的原理的。我们要理解丹书中的这些数字的寓意，就必须懂得《易经》中的河洛、五行、四象、八卦、五位、五德、五脏、五方、五色、五味等等关联知识的一一对应规律，不仅要理解这些对应关系相互映射的意思，还要明白这些对应的隐喻隐含的生命秘密，也就是千百年演变出来的易道文化——这种人类生命孕育模式的独特性，才能比较容易理解这些丹诗。内丹贤哲都是用传统的易道文化来解说金丹大道的，逐渐形成了一种颇具特色的内丹养生修真体系，我们只有从源头上去发掘这些丹道特色文化，才能引导内丹养生与修真向健康的轨道去发展。这里的“七返还丹”的七返，是源于《易经》的火生数二，成数七。配合五行表达的意思是火，配四象是乌，配五方是南，配八宫是离，配五脏是心，配天干是丙丁，配地支是巳午。“七返还丹”的意思就是通过练己持心，去获得道心真种的出现，这个我们被后天意识与欲望逼退的人人具有的先天本真能“失而复得”才叫还丹，就是将先天众生本来具有的，因后天的各种欲望导致其蒙蔽、迷失的本真找回来，是失而复得的意味，故叫七返还丹，俗称返还功。玉液还丹，又叫小还丹，也叫“七返还丹”，大小还丹还的都是药。因小还丹是修真修出来的，也就是说内丹的还丹是修出来的，也就是说内丹的“玄关窍”是我们修出来的，绝对不是想出来的。所以，丹书说这个本来的药，是修性练己从外返还回来的，故把这个阶段也称作“外药”，丹书叫“药自外来”就是这个意思。也就是我们的道心被后天的贪欲所蒙蔽，故光辉不现，只有通过练己持心，返还我们的天真道心，这个道心就好比月亮的光辉，古人根据玉与月亮属性相同，金与太阳属性相同，形成了月亮之中有玉兔，太阳之中有金乌的传说，基于这个道理，才有了玉液小还丹和金液大还丹的日月阴阳论点，才有了大小丹的区别，修真之人如果连丹道的外药内药都不知道是怎么回事，也就是张三丰说的，如果不能“决破一身内外两个真消息”，就更谈不上什么是大丹了，那要看丘处机的《大丹直指》就更难了。

因此，“七返还丹，在人先须，练己待时。”的意思，不是一般养生书上所指的简简单单的静功修为，而是指大家熟知的丹诗：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心”的心意修为的深入阶段，是先求静、复求安、后求悟的“一意斡旋”的意思，它是真意，也叫黄婆的真心显现，丹书上说这个阶段一定在生理上，要通过一个质的飞跃，必须有一个超出常人的“息而不息”的“命蒂由来在真息”的生理状况，才会完成张三丰说的初关“聚精累气”工夫，我觉得我们现代搞气功的，喜欢用“功夫”这个字眼，到不如还原张三丰的这个“工夫”字眼更恰当，功夫很容易导致修真者产生一种渴求，一种追求，就成为一种执著，就是修真的错误，也就是修真过程中的“妄”的心态，再才是心理的一种修真升华，升入中关“开关展窍”工夫。而一般的打坐，都是在追求一种思维的安静或者说是一种心情的平静，跟内丹的修真要求打坐一定要有一个还丹的证验的实修，要获得道心真知的印证，是有层次上的差别的。故历代丹书对诸如现代养生学流行的那些静功的“静坐傻等”的法门，均批驳是一种静坐孤修的法门。丹道大德怎么要这样说呢？因为这些功法都犯了守心空心的错误，也就是本来的像认认真真做学问的“一念代万念”就是一种佳境的状态，反而对身体对生命没有什么戕害，结果没目前的一些假道学的误导，成了张三丰批驳的“固本一心分做数心，不得团聚”的错误，所又这些道法都不是修真。真正的打坐修真是要获得道心，觅得真种，展开玄窍，只有这样才是修真的正途，没有其它的路子可走，这个才是丹书一种明确提出的“除二即非真”的不二法门，才是独特的修真大道不同与其他宗教常规练静功的不同之处，这个我说玄关是修出来的，容后专篇介绍。张三丰说“再休夸清静无为，也得还丹。”，也是在批评那些外道的野狐禅等等静坐法门，批评那些不懂还丹的外道静功，批评那些自诩为龙门派某某代正传、秘传的传人，不要再瞎胡吹你们的那种“心中忙了有忙”（张三丰语）的静坐工夫了，目前的一些假冒的龙门派传人以及内佛外道之流，连这些都糊里糊涂，却师心自用，以盲引盲，或者盲目将印度禅定的歪理邪说来曲解仙家法门，是阻碍我国道教金丹大道理法研究一直停滞不前的主要原因。故此，修真必须还丹，还丹之后，再才能有资格谈张三丰说的第三关“炼己筑基”，直至练己练到无己时，才是“群阴剥尽丹成熟”的练己纯熟，金丹大道的有为功夫才算完成了，这个秘密就是张伯端说的：“始于有作无人见”阶段。目前的一些丹书和气功书，动辄就把静养的打坐入门说是炼己筑基，明显是金丹火候上的节序错乱，张三丰一语道破天机的“也得还丹”，与《沁园春》开篇指出的先要“练己待时”是一脉相承的，很明显这个意思是要完成打坐的证验，是要还丹的，否则就落于枯寂的野狐禅上去了。这个不明玄关，是长期以来我国道教修真人士最容易犯的一种错误，是张伯端说的“今之道门尚于修命，而不知修命之法。”的修真迷途的一种普遍现象。

按照《易经》与五行、天干的配伍关系，戊己对应五行为土，配五方为中，生数五，成数十，配八宫为艮坤，配五脏为脾，配地支为丑辰未戍，配五色为黄色。这里“练己待时。”实际表达的意思，就是还丹一定要有真意的运用，才能进入内丹的修真实质性阶段。丹书所说的真意，是我们修真过程中最重要的一种状态，它是“较量即错，疑议即乖。”的一种修真境界。伍柳派的柳华阳不懂这些，他在《金仙证论》里面错误的解释为：“己，即我心中之念耳。”，这样将修真的练己，曲意为一种忖度心、一种分别心，一种杂念，就不是待时的契机与时机了。这个“练己待时。”，也是张三丰解释的：“真消息，玄关发现之时也。”的“时”，这个练己的成就是“待时”。也就是获得真种的那种“玄关窍开”的时刻与时机，是《阴符经》说的那种有别于我们日常思维意识活的之外的另一种意识活动，所以，《阴符经》说“人知其神之为神，而不知其不神之所以神。”，意思是大家都知道我们的思维意识活动很神奇，却并不知道还有一种更神奇的意识活动的状态的存在，按照中国文化大小、先后的习惯叫法，前者是小聪明，后者是大智慧。这个大智慧跟真息、真意、真心三者，是相需相因的关系，丹书叫道心光辉的闪耀，是纯阴之下的一阳来复，是小聪明退位，大智慧回来的天良赤子之心，吕洞宾形容的；“初三日，震出庚，曲江岸上月华莹”就是这个意思，每月初三一轮弯月出现在西南方，用卦象预示就好比震卦下面的一阳爻，为什么是“出庚”呢？丹书用庚位对应西方，预示的是西方的金，所以也叫月华莹，莹在曲江，就是水中金的意思。千言万语，无非是“真人授我指元篇，只是叫人练汞铅”的寓意。吕洞宾《沁园春》讲的是丹道的修真文化，不是我们一般人理解的简简单单的打坐和凑热闹的气功，他是一种修真行为，这个大家一定要区别清楚。练己待时的证验，也是刘海蟾《至真诀》上面说的：“太极布妙人得一”的证验。是真息、真意和真心“三真”的三位一体，就是丹书上面说的“真种”的出现，张三丰把它称作“河车初动”，为什么叫河车初动呢？其实大家主要明白本文上面说的丹书的一一对应的寓意，就很容易理解河车初动的寓意，《阴真君还丹歌》说：“北方正气为河车”。那么，北方为水位，其正气就是这的壬水，也就是真铅了，说去说来，都是寓意，都是一些丹书把这个叫“一阳生”或“活子时”的一样的道理。故《沁园春》接着说：“正一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帷。造化争驰，龙虎交媾，进火工夫牛斗危。曲江上，见月华莹净，有个乌飞。”这段话里面的“中宵漏永”四字寓意深刻，吕洞宾是在用古代滴漏计时的比喻，来说明怎样修真的，“中宵”是指半夜子时，是在用古代计时的这个日常的死子时，来寓意修真过程中我们人体里面的生命活子时，也就是玄关窍开的这个活子时。为什么要说“中宵漏永”呢？因为修真仅仅有“玄关窍开”那是不够的，那只是我们的道心的一个闪耀，是知真，我们尚且做不到行真，还要明白“次将乌兔药来烹”的道理，这个道理就是“漏永”的寓意。“漏永”的永字用的最巧，永的意思，就是要保持这种状态永久，不让它再“旋得旋失”。《入药镜》也是这样描述的：“识沉浮，明主客；要聚会，莫间隔。”，识得沉浮和主客的意思，是指获得道心光辉，还要他们漏永，也就是金木相并的“三家相见”，才是“要聚会，莫间隔”的火候缓急之理，也同时说明修真跟我们做人做事和修德是一对孪生兄弟，来不得虚妄和欺诈的做法，是非得其人不能教的大学问，故古人说“只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不让”，一个内心肮脏之辈，是怎么可以做到行禅坐亦禅呢？故修真之艰难，并不单单在于金丹大道传授的隐秘这一局限性所使然.还在于一个修真者的大志大力和此境的一意虔诚的法财两用，为了印证这个，张三丰说：“劝贤才，少卖乖，莫遇真师莫强猜”（《无根树》词），事实上，千百年来，我们的道教金丹大道，一批批的贤才，是一片片的在卖乖，出现了现代道教金丹大道一盲引众盲的局面。在刘海蟾的《至真诀》里面，也这样说：“得一善持谨勿失。”，用了一个“谨勿失”来解说这个久违的真种的显现，是会“旋得而旋失”的，是来之不易的生命至宝，容易被我们后天的欢喜心、分别心等赶跑，所以要做到“善持”也不是一件容易的事情。当我们做到了“中宵漏永”了，也就是“谨勿失”了，才会得到“温温铅鼎，光透帘帷”的证验。

《沁园春》词接着讲还丹后的善持，《至真诀》上说：“太极布妙人得一，得一善持谨勿失。”丹书也讲：“知得一，万事毕。”我们修真的入门是“练己待时”，这个“时”丹书又叫“活子时”，又叫“真种”、“真意”，也叫“得中”，也叫“颠倒颠”，也叫“河车初动”，也叫“阳生”，有很多用比喻隐喻产生的名词都隐含的指这个，是古往丹书不直接讲的秘密，都是指的这个修真的玄关窍开后的火候运用，古人不能讲是有其历史原因的，今人不能讲，是国学知识欠缺不会讲，或者大多是师心自用的迷惑与无知造成的，当代道教不能重蹈覆辙一直这样人云亦云的忽悠下去了，这样自欺欺人的道教，何日能见青天？《沁园春》接着就是丹书讲的进火工夫，怎么个进火方法？那就是完成“造化争驰，龙虎交媾”的过程。这里的“龙虎”就是指的性情，是通过黄婆的媾和来实现的，其实这个就是丹书所指的“三家相见”的意思，金木、坎离、龙虎、乌兔都是性情的代号，这个善持的修真，在《悟真篇》里面是这样说的：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹，只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”，都是指的修真要注意这个善持的重要性。古代丹书解说内丹的修真，用尽了千般比喻万般隐喻，涉及我国传统文化的方方面面，尤其是运用《易经》八卦、五行、天文星象的比喻取义，来解说丹道修真的行文方法最为常见。《沁园春》说：“进火工夫牛斗危。”这种喜欢用古天文星象的寓意，来说明内丹的进火工夫，也是古今丹书的一种叙述习惯，《沁园春》这里也用了一个很典型的例子，说明运用传统文化知识解释丹道，而我们这一代人大多对金丹大道相关的国学知识匮乏，也是导致丹书深奥难懂的又一历史原因，其复杂的行文模式，的确是“不因师指，此事难知”啊。“进火工夫”是内丹的火候内容，一直被视作丹道最隐秘的东西，实际上丹家不只是为了隐秘而禁传非人才要这样做的，还有一个更主要原因，是火候是丹道修真最难说明白的事情，也是修真最难打破的瓶颈，这里的“牛、斗、危。”，是星象二十八星宿中的“北方玄武”之象中的三个星宿，丹书隐喻的“北方玄武”之位，对应五行之位是北方“水”位，实际上就是预示的壬水“真铅”，张伯端《悟真篇》也说：“嫁个金公作老郎”，金公就是真铅的别名，这里的“老郎”的一个“老”字，跟“漏永”的“永”字，其笔法有异曲同工之妙，而这里的“进火工夫牛斗危”，很明显就是说的要做到真种出现的善持，是老郎和漏永的意思，跟前文的意思是一样，都是在说内丹的采取之功的，《悟真篇》说的：“要须制伏觅金公”，就是指的这个牛斗危寓意所指的奥秘，这些术语所指，容后在专篇解释。下文的“曲江上，见月华莹净，有个乌飞。”都是对真种的出现的善持中的“二物”同时存在的阴中有阳、阳中有阴的意思表达，只有这样才不是孤修。月华是玉兔的隐喻，这里有月华，又有个乌飞，也就是《悟真篇》“先将乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹；即驱二物归黄道，怎得金丹不解生。”的“金木合并”的丹理的预示，是“三家相见”的意思。

我国古代有牛郎织女鹊桥会的故事，《沁园春》在这里也沿用往古丹书用阴阳、男女、彼我等暗指二物的笔法，用来比喻为性情龙虎的实意。牛郎织女被银河阻隔，每年的七月初七依靠鹊桥相会，用这个男女隔阻的状态，寓意凡夫的性命状态也形同是这样的“金木相隔”状态，修真就是要改变这种阻隔的生命状态，将通过黄婆的勾引，成为“性情和合”的“金木相并”的超凡状态，故《悟真篇》说“全凭戊己成功。”戊己就是中央正位的黄婆，故张三丰也说：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”（《无根树》）。这个凡人和仙真的区别，就在于这个真心的显耀，就在于只在中间颠倒颠的实意，即“产在坤方坤是人”的真人。“曲江”是指银河，预示为水。“见月华莹净”是指道心光辉的显现的“水中金”，《入药镜》所指的“水乡铅，只一味”。仅仅有道心还是不够的，还要“有个乌飞。”，才是阳中有阴、阴中有阳的修真的阴阳互用，才是阴阳两全的善持。所以，张伯端说“先将乾坤为定期，次将乌兔药来烹，即驱二物归黄道，怎得金丹不解生。”，一并来讲，都是指的《沁园春》对上文描述的修真过程中的进阳火、退阴符的道心作为。由此看来，丹家说金丹大道是：此道至简至易。这样说是很有道理的。《悟真篇》说：“此道至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹元珠形兆。志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。”，恐怕大家读到这里也要失笑了，因为金丹大道，并不是现代某些冒名的传人，或者名人所写的气功养生书那样瞎吹的，或用了一大堆“以己昏昏，欲使人昭昭”稀奇古怪丹道术语，来进行故弄玄虚的拼凑，去说明金丹大道的修真法门的欺世盗名行径。其实，我国金丹大道，它就是一种性命双修的自我修真文化，是不假外力的淳朴文化。以上是《沁园春》的上阕，讲的是丹道的练己筑基过程，是一种从无到有的修命，是丹道的有为阶段，是完成结胎的“大药”时期。《沁园春》的下阙，就顺理成章开始讲金液大还丹了，我们只有充分理解了上阕的“初结胎，看本命”（崔希范《入药镜》）的道理，再理解《沁园春》下阙的丹理，就相对比较容易理解“终结胎，看四正”（崔希范《入药镜》）的基本含义了。内丹的修真过程的道心长存，张伯端说：“只因火力调停后，种得黄芽渐长成”。丹书所指的“黄芽”，是一个很有意思的比喻，它用大家所熟知的播入土壤里的种子破土而出后，都是黄色的芽苗这一自然现象，来比喻修真性情合一的有为工夫，这个工夫就好比修出来的“婴儿”这个隐喻的道理一样，这个由性情合一培育的金丹种子，就好比入土的种子，先通过发芽孕育，张三丰形容这个是河车初动，等到慢慢的由微至著，再逐渐长成黄芽，就是大药，丹书也把这个叫“结胎”，这个胎是至精至纯的，就好比至精至纯的“刀圭”，这个刀圭也是水到渠成的时机，跟我们生命的孕育过程一样，妈妈们是先有了受孕的胎，后才会有婴儿的，都是水到渠成的修真，故《沁园春》接着讲：“当时自饮刀圭，又谁信无中养就儿。”，这个“刀圭”是“自饮”，大家要玩味这个自饮的深意，她不是某些搬运术的做法，人为在肉身上行气。而是《悟真篇》说的“果生枝上终期熟”的水到渠成，才叫“自饮刀圭”。需要指出的是，饮刀圭阶段，是指的金丹大道的“十月胎圆入圣基”阶段，也就是法身成就时期，也就是有为工夫已经完成了，吕洞宾形容这个时期是“要洗翟，黄芽出土”了，是“金果黄芽渐现形”了，是完成了修命阶段，进入修性阶段的工夫，金丹大道的这两段工夫，是目前很多道教研究者比较糊涂的内容，在这里给大家解释一下，那么，看历代丹书，就会明白这些丹书论修真的三候的确切含义。由此就可以看出修真的过程，是从无到有的实修过程，我们有了胎了，接着就有了婴儿了，我们的修真的有为阶段，才是“群阴剥尽丹成熟”的法相了。

弄明白了修真的色身成就和法身成就的这两个阶段，决破了一身内外两个真消息了，我们就会明白我国的金丹大道，在修真原理上，根本就没有现代某些人说的什么南宗和北宗的修法之分，也没有男女丹法修真上的理法差别，只存在形体差异。更没有什么南宗先命后性，北宗先性后命的修真步骤差异，如果有他们说的那些差异的话，那我国金丹大道就不是号称的绝学“不二法门”了，也就“二”了。那些糊涂的丹家，把我国金丹大道搞的神神秘秘，复杂的不得了，对我们研究金丹大道人为的设置了重重障碍，给各种异说提供了生存的土壤，给中国内丹学蒙上了一层神秘的面纱，导致当代喜爱养生修真的人们只有感叹这门绝学的份儿。认为有南北丹法差异的人，是不懂丹道修真次序的原因，也就是“从来火候少人知”的丹道修真文化的历史原因，才有了当代某些丹道名人的那些糊里糊涂的信口雌黄的观点。其实从本文涉及的这些历代丹道大家的言论的引用，我们就可以看出，他们的修真著作的丹理是完全一致的，只是需要有一个系统的梳理罢了。这里“又谁信无中养就儿”的“儿”，是丹书所指的“婴儿”，也就是结胎后，向脱胎的法身转换时期，是《悟真篇》比喻的“群阴剥尽丹成熟”时期，故《悟真篇》说：“始于有作无人见”，是吕洞宾所说的“三铅”修真层次的第二铅的“金果黄芽渐现形”阶段（吕洞宾《敲爻歌》）。这个是丹道要说的“有作”工夫，这种有作工夫，却又是“无人见”的，并不是我们当代出版的一些道教书籍所指的，那种以为要沿着督脉和任脉怎么去玩大小周天搬运的胡作胡为，如果我们那样做了，就都落入后天的“人能见”的法门了，将永远不能明白丹道修真是怎么回事。后期的婴儿脱胎阶段，才是《悟真篇》说的“及至无为众始知”的修性阶段。所以，《悟真篇》说：“更于性上究真宗，决了生死作用。”，才是金丹大道进入“我命由我不由天”的逃劫数工夫，这个“众始知”就是法身的修性层次，而人们都难以明白这个有为的实意，有谁又会相信这个“始觉男儿有孕”的性宗呢？王沐整理《悟真篇》，可能不明白这个道理，说《悟真篇》的后篇性宗内容，是后人补充的禅宗的东西，不是张伯端自己的，王沐这样的认识，应是自古就有的师承失真的偏见而导致对修真的糊涂现象之一。由于我们对这些道理的茫然，导致近当代我国丹学的研究，一直停留在肉身的精气搬弄法门上去了，也就异说纷纭，各说各的，出现历代丹书所批评的现代版“靡肯自思己错,更将错路教人。误他永劫在迷津,似恁欺心怎忍。”（《悟真篇》）的中国内丹养生修真文化研究的这种异状，应该引起当代道教的警醒。上面的那些道理搞明白了，我们对《沁园春》的“辩水源清浊，金木间隔，不因师指，此事难知。道要玄微，天机深远，下手速修犹太迟。”这段话就很容易理解了，吕洞宾的意思是在强调，“金木间隔”这个道理，是不容易明白和做到的，她既需要有老师的指点，还要有自己的实修，不然就是“饶君聪慧过颜闵，未遇真师莫强猜”的难知了，明白了就是佛宗说的见地有了，我们就会按照这个去修真了，也实现了儒家的知行合一了。张三丰说：先要知真，后要行真，知且不真，溪云口诀？三教原来是一家的道理的确如此。张伯端在《悟真篇•序》中明确强调，那时的中国养生与修真情况，也是出现了“不知金木相隔只幽微，又岂止阴阳互用之奥妙？”的歧途，足见内丹修真这些道理，一直是我国修真文化的被迫隐秘和难以说清楚的传承，是普遍存在的一种中国丹道修真文化乱象。“下手速修犹太迟”这句话，是在勉励我们，一旦知真了，就要真心向道去行真了。“蓬莱路”是指的修真修仙之路。“仗三千行满”是源于佛教的三千世界思想，预示法身成就，才是修真的归宿，也是三教合一的本旨，这些才是成就法身的大道。只有我们明白了这些，又做到了这些，才是“内丹成，外丹就”的“独步云归”的无生超脱之域。所以，修真之深奥之艰难，并不是现代道教那些养生书能够概括的。张三丰形容修道说：要把道当为奇货可居，方有效验。还要有“破常格”的那种弃儿女家园的精神，才能完成，是故我国这个神仙之道，千百年来就成为我国金丹大道的一门绝学，是一门玄之又玄的众妙之门学问，具有中国特色的东方神秘文化，绝非印度佛教修死学说可以比拟。

吕洞宾《沁园春》词，区区一百来字，就如此复杂，现代人很难理解她，要介绍我国金丹大道文化，需建立一个系统的道教内丹术语的诠释体系，和一个完整的金丹大道师承脉络的构建，这两项工作应该是当前道教界迫在眉睫的任务。再加上我们道学界的很多人士，研究金丹大道一直囿于那些丹书伪书的误导怪圈之中，在经典师承的源流上，出了严重的问题，导致现代出版物，难以有几部让人开照胸府的著作，道教丹道乱象愈演愈烈，应该有了明确的师承之后，还要综合这些大家的著述，由中国道教协会道教文化研究机构，去努力完成这一历史任务，还世界人民一个实修的中国金丹大道文化，为人类提供一个东方神秘文化的的入口，建立一个还原赤子之心的人间正教，倡导由和谐走向仁德的未来社会，用知行合一的中国文化思潮，去迎接一个性命双修时代的到来，唯有构建中国道教本土本质的文化体系，构建有无相生的中国文化体系，才能具备超越世界其它宗教的心意之学，用实修去实现人类天良真心的回归，开启整个人类迈向仁德社会的形神俱妙，与道合真的新时代。本文通过对吕洞宾《沁园春》词究竟是说什么做一浅解，探赜我国金丹大道的幽深，还原我国道教养生与修真文化的概貌，以正本清源，要树立我国金丹大道的正教形象，就不能囿于邪说的歧途，这些应当成为当代道教发展的正能量，道教的兴衰，当从文化的源头去寻找什么是全真，怎样实现全真，就会理所当然的理解丘处机一言止杀的社会意义，从这里可以窥探我国道教养生与修真的根本与神奇，这也是国学复兴时代，人们探讨如何拯救人性，引导民众走向真、善、美的仁德世界，将是道教研究者与时俱进的重大历史使命。实际上，除了这首词，托名吕洞宾的“沁园春”词还有不少。以下再介绍一首：

沁园春

吕岩

昨夜南京，今朝北岳，倏焉忽然。遇洞中有酒，渴来好饮；君山作枕，醉后高眠。出入无迹，往来不定，半似痴呆半似颠。随身处，有一襟风月，两袖云烟。人间漂荡多年，又排办东华第二筵。把玉楼推倒，种吾琪树；黄河放浅，栽我金莲。击碎珊瑚，翻身蓬岛，稽首虚皇御座前。无难事，功成八百，行满三千。

[赏析]此首乃标榜作者的人生与理想的。

道家的人生理想，是“道常无为而无不为”，随物迁化，“天地与我并存，万物与我为一”，进而达到长生不老，飞升变化，与天地同久的目的。吕洞宾乃成仙得道之人，此词所表现的正是他的人生写照。虽说修仙炼道，但终究不离开人间，因而生活中比正常的人多了一个仙界。可毕竟带着仙风道骨，所以在人间的生活也自不同寻常。词中上篇所写，是人间生活，下篇乃表现他的仙界作为。

“昨夜南京，今朝北岳，倏焉忽然。”从南京到今日的北岳恒山，坐车也得一两天，在古代交通不便的情况下，能昨夜今朝，一夜之间便至，足见其来去神速，功夫高深。再加以“倏焉忽然”的标出，一开头便给人一种超凡入圣，不可思议的气氛。

“遇洞中有酒，渴来好饮；君山作枕，醉后高眠。”古来修仙之人，多要遍游天下，寻师访友，而仙家又多居于山岛洞府之中。于是作者遇到洞中有酒的，就痛痛快快地喝它个够来解渴。渴虽是解了，可横竖里面有酒精，能麻醉人，醉后便了却了人间万事，要高眠无忧，幸好君山（在洞庭湖中）可以作枕。修道之人多饮酒，无非是酒可以麻痹掉意识，使下意识出来活动，也即所谓的醉后高眠，梦中游仙了。又“君山作枕”一句，可见作者以天地为家，放浪形骸的生活态度了。

“出入无迹，往来不定，半似痴呆半似颠。”或出世或入世，根本就没有迹象，不露马脚；要么来要么去，丝毫也不得定踪，一任自然。一个人如果失去意识控制，全由下意识指挥的话，想来就来，想走就走，肯定会被人当作神经病痴呆症，要不然就是疯子狂人。而修仙者正是要摆脱世俗，解放个性，与此正相仿佛，难为常人世俗所理解，故而说“半似痴呆半似颠”。然而对自己来讲，却是清清楚楚，明心见性。“随身处，有一襟风月，两袖云烟。”正因为自己挣脱了世俗的羁缚，清净无为，随物迁化，所以无论是天涯海角，抑或是在往古来今，无时无处不有“一襟风月，两袖云烟”相陪伴。他胸中装着清风明月，袖里藏有白云紫烟，如此美妙清丽的景象，天地万物与之浑然一体，这是何等的人生境界啊！

过片“人间漂荡多年，又排办东华第二筵。”承上启下，首句总结上片，以上所写，则是自己多年在人间的行事。由“漂荡”二字，可知人间本非自己的故乡和归宿，只不过象游子浪人一般去漂流浪荡了一番。也是陶渊明的“误落尘网中，一去三十年”（《归田园居》）之意。次句接着笔峰一转，进入仙界的描写。东华，乃仙人居住之地。仙界是快乐的，每隔一段便要众仙聚宴，欢居一堂，东华又是众仙宴会之所，而作者恰巧又受命脉备办这第二筵。由“又”字见出作者原曾排办过一次东华筵，可知作者来历的确不凡。

“把玉楼推倒，种吾琪树；黄河放浅，栽我金莲，击碎珊瑚，翻身蓬岛，稽首虚皇御座前。”此段写如何“排办”东华之筵，以及完成任务向“虚皇”交命。推倒华贵富丽的“玉楼”，来种我的琪树；把“黄河放浅”，露出肥沃的滩地，来栽培我的“金莲”。金莲、琪树，俱是东华筵上所需之物，再引伸一下，又是修仙炼道必不可少的宝物。将“玉楼推倒”、“黄河放浅”，的确不是凡夫俗子可以作的，变化天地，左右宇宙，为我所用，再加上“吾琪树”、“我金莲”，其吞吐八荒，主宰万物之气概，委实非常人所可比拟。珊瑚，乃人间之宝，晋石崇与王恺斗富争豪，“武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树，高二尺许赐恺。枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇。崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：‘不足恨，今还卿。’乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。”（《世说新语·汰侈》）要想成仙得道，必得要摆脱对人间富贵情欲的贪婪，只有“击碎珊瑚”，不留恋人间繁华富贵情欲，才能“翻身蓬岛”、“稽首”于“虚皇御座前”，列入仙班。“蓬岛”即蓬莱岛，为仙人所居之海中三神山之一。“虚皇”即太虚之皇，亦即真宰，万物之神，蓬岛乃其所居之府。“稽首御座前”，即作了虚皇的臣下，肯定列入仙班了。

“无难事，功成八百，行满三千。”无难事，指的是“推倒”、“放浅”、“击碎”，并去朝拜“虚皇”，其事并不难，只要持之以恒，修炼不懈，肯定会“功成八百，行满三千”的，彭祖长寿八百岁，炼功若成，必能如彭祖寿八百；德行修满，定可超载一劫、以得永生，并存于天地之！古人认为一劫为三千年。

总之，词中表现了作者的仙道思想，虽然反世俗，却并无颓废倾向，给人一种积极向上的力量。

再来一首托名吕洞宾的《沁园春》：

琳馆清标，琼台丽质，何年天上飞来。扬州暂倚，后土为深栽。独立乾坤一树春风占，万朵齐开。天然巧，蕊珠圆簇，玉瓣轻裁。见一花九朵，类玲珑玉斝，错落琼杯。得满盛香露，洗荡尘埃。是真元孕育，有仙风道骨，岂是凡胎。问真宰，难留下土，携尔上蓬莱。

[赏析]吕岩，即后世传说中八仙之一的吕洞宾，乃修仙之人，所以他所抒之情，所咏之物，所标之境，皆是仙味极浓的，读后真让人目清神爽，大有飘然欲仙之慨。此首所咏，乃是琼花。琼花冰清玉洁，本是奇物，不知为多少高人所向往倾倒。然经仙家咏来，亦自有出奇之笔。

“琳馆清标，琼台丽质，何年天上飞来。”琳馆、琼台，俱是王母及众仙家所居之处，“琳”“琼”二字突出了精美清丽的仙女馆娃。翩翩仙子，本在天界，何以竟在人间，他便不由得问出她何年自天上飞来。这一句突兀而起，大有李白“青天有月来几时，我今停杯一问之”（《把酒问月》）的气度，劈空把琼花的质地横加渲染，以天宫仙子作比，自然先声夺人。

“扬州暂倚，后土为深栽。”扬州，是南北交通要冲，古来繁华，是作者的所在，也是琼花作为对象被人欣赏的地方。扬州有琼花观，相传隋炀帝看琼花，至则花已谢，这就是“暂倚”。暂倚，应照“飞来”，“暂”字含有不欲久居人间，未迷本性之主。“倚”字十分生动。设想到琼仙“暂倚”徘徊之际，便被“后土”给深深栽培起来了；“后土”指大地之神。这样，又从后土对琼仙的青睐，烘托琼花的高贵。

“独立乾坤一树，春风占，万朵齐开。”接下来便进入直接描述琼花。她自天上飞来，又为后土所宠怜，于是在天地之间，便一树独立，得尽乾坤之灵气，占遍春风，万朵齐开，给乾坤增添了多少生机！“天然巧，蕊珠圆簇，玉瓣轻裁。”作者的焦距，由花树转入花朵，又由花朵进入花蕊与花瓣的特写，花蕊似珠，圆簇可爱；花瓣玉洁，仿佛是经过轻轻剪裁一样，全是丽质天成，不假雕饰，巧妙玲珑。上片利用烘托拟人的手法表现琼花的身份，并且着墨于琼花的绰约风姿，写形。

下篇承接下篇的“玉瓣”，突发奇想，宕开一步。作者看到了长着九瓣的花朵，立刻想到那多像“玲珑玉斝，错落琼杯”。斝是古代酒器，圆口，有三足。玉斝和琼杯，都是说用玉制做的酒器，玲珑和错落又是言其形状和精美的。“错落”本为酒器，此处状酒杯上雕刻的花纹。既然花类酒杯，肯定能“得满盛香露”，会“洗荡尘埃”的。玲珑错落的玉杯，满盛着雪液琼浆，散发出阵阵沁人心肺的芬芳，喝下去怎能不让人荡涤尘襟，顿生仙想呢！

“是真元孕育，有仙风道骨，岂是凡胎。”真元，谓真元之气，是道家认为产生天地和构成万物的原始物质。这是说琼花乃宇宙之元气所孕育生成，故与天地日月并存，其来悠久了，所以更说“有仙风道骨”，自然也就不是“凡胎”了。道家的理想，是成仙得道，而仙道的特征也多是超凡脱俗，清癯飘举。琼花与仙道之理想境界自有其相似特征，况且“是真元孕育”，再关照上片的“天上飞来”，就肯定不是凡胎了，而是仙种了，所以接下来说：

“问真宰，难留下土，携尔上蓬莱。”真宰，即宇宙万物真正的主宰，也是造物主。下土，与“天上”相对，指人间。蓬莱，是古代传说中的三座神山之一，乃修道者所向往的地方。既然琼花非凡胎，大概是误落凡尘，故而请示真宰，难以久留人间。恰好又邂逅了亦非凡胎的作者，于是便“携尔上蓬莱”了！

全词咏琼，却不着一字，而字里行间又无一字不是写琼花。将琼花以仙子相比，自有一番情致，寄托了作者无限的理想。

主要参考资料来源：道教之音、《唐五代词鉴赏辞典》

以下延伸阅读（太乙小编整理）

附1：吕洞宾至少活了多少岁呢？

附2：独摇芝先生考证吕洞宾：榴皮书幻迹，几人能复仙？

附3：揭秘吕洞宾张三丰等超长寿神人之谜

附4：一家之言：吕洞宾仙法不是打坐入静？

附5：托名吕洞宾的长寿百字铭（附视频）

附6：略说吕洞宾的仙迹诗

附7：吕洞宾论脊柱：凭君子后午前看，一脉天津在脊端（人老先从脊椎老）

附8：帅气大男孩皈依玄门，自称最喜欢吕洞宾的潇洒